年轻人掀「兽化」风潮!集体模仿动物行为

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近年在西語圈國家,一種被稱為「獸人」 (therian) 的次文化逐漸受到關注。從阿根廷到西班牙,不少年輕人開始將動物視為自己精神或心理上的身分認同,在街頭、公園模仿動物行為,例如趴地嚎叫、四足行走,甚至配戴動物尾巴與面具。這種原本只存在於網路社群的現象,如今

March 5, 2026
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綜合報導
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特稿

近年在西语圈国家,一种被称为「兽人」 (therian) 的次文化逐渐受到关注。从阿根廷到西班牙,不少年轻人开始将动物视为自己精神或心理上的身分认同,在街头、公园模仿动物行为,例如趴地嚎叫、四足行走,甚至配戴动物尾巴与面具。这种原本只存在于网路社群的现象,如今逐渐走上街头,也引发社会讨论。

翻摄自AP,下同

 

综合外媒《AP》等报导指出,社群平台的短影音让「兽人」 (therian) 一词在阿根廷与西班牙等西语系国家快速扩散。许多年轻人开始分享自己与动物之间的心理连结,使原本小众的网路文化逐渐被更多人认识。

 
「兽人」一词源自「兽化人」 (therianthropy) 。自认为兽人的人表示,他们在心理或精神层面,会感受到与某种动物存在长期而深刻的连结。不过,他们也强调自己在生理上仍然是人类,这更像是一种内在感受或身分认同,而非真正认为自己是动物。
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在拉丁美洲多国的社群平台上,相关影片与迷因持续被转发,逐渐吸引更多西语使用者注意。从网路影片画面可以看到,有些年轻人在公园或街道上配戴动物面具与尾巴,模仿猫、狗或狼等动物的动作,有时趴地嚎叫,有时四足奔跑。

 
部分兽人也表示,自己偶尔会进入一种「转换状态」,让自己更接近某种动物的感受。他们强调,这与「兽迷」 (furry) 文化不同。兽迷多半属于艺术创作、娱乐或角色扮演,而兽人则认为这是一种更深层的心理认同,而非单纯的表演或游戏。

 

随着讨论度提高,在西班牙多个城市,社群媒体上的兽人聚会贴文,开始吸引数百名年轻人到场。有些人以兽人身分参与,也有人只是出于好奇,或受到网路话题吸引而前来。活动现场出现各式各样模仿动物的画面。例如,一名女孩戴着狗狗面具在地上爬行,另一名挂著狗尾巴的参与者,则一跃跳过几位在地上并排的同伴,看起来就像一只真正的狗在活动。

 
在阿根廷首都的一处广场,也能看到类似场景。一群青少年打扮成猫、狗或狼等动物,但他们并非单纯的角色扮演 (cosplay) 爱好者,而是认为自己在心理与精神层面与某种动物存在连结。
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一名暱称「阿瓜拉 (Aguara)」的兽人表示:「其实我和一般人一样,有正常的生活,只是在某些时刻,我会变成狗。」

现年15岁的阿瓜拉喜欢模仿比利时牧羊犬,并经常在TikTok上分享相关影片,吸引超过12万名粉丝追踪。之后她开始邀请朋友举办聚会,逐渐形成彼此支持的小型次文化社群。当这些年轻人走上街头一起活动时,也吸引了更多关注。

另一名自称「海豹兽人」的阿鲁 (Aru) 则表示:「随着知名度提升,很多人变得更有勇气走出来,因为他们觉得,人们开始理解或接受自己。」

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目前在阿根廷的社群媒体上,兽人相关内容已迅速走红。TikTok上的相关贴文数量已超过200万则,一些心理学家也开始研究这种现象。

研究发现,社会对此反应相当多元。有些人感到困惑,甚至一笑置之;也有人表达不满或愤怒。不过,只要行为没有伤害他人,一些家长则认为这只是孩子成长过程的一部分。

 

今年2月21日,在西班牙第二大城巴塞隆纳凯旋门附近,一场兽人聚会吸引约3000人到场。由于部分参与者饮酒,加上现场秩序混乱,最终爆发警民冲突,警方逮捕了5人。西班牙警方表示,逮捕行动是为了处理冲突事件,并非针对兽人文化本身。

随着这种现象在西语圈逐渐扩散,网路上也出现各种讨论。有些人担心,兽人的概念可能让身分认同与权利议题变得更加复杂;也有人认为,这只是另一种流行文化,为年轻人提供新的娱乐与社交方式。

 

对于家长是否需要担心这类情况,阿根廷布宜诺斯艾利斯心理学家、整合治疗中心总监 Débora Pedace 表示,这种现象确实可能让人产生复杂甚至矛盾的情绪,但大多数情况其实只是象征性的自我认同表达。这并不是《精神障碍诊断与统计手册》 (DSM) 中定义的精神疾病。事实上,年轻人长期以来都会透过不同次文化来寻找自我认同,只是在高度连结的社群平台时代,这些探索更容易被快速传播。

专家也提醒,只有当一个人对「自己就是动物」的信念变得极端且根深蒂固,甚至因此出现自残或伤害他人的行为时,才属于需要专业介入的警讯。整体而言,这种情况更多是个人在探索自身身份,而不一定代表心理病态。

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当生命遇上爱情与传承:一场关于「何谓美好人生」的深度叩问

这项关于「为求长寿,放弃爱情与生育」的民意探询,如同照进人类最深层价值观的一面镜子,它不仅仅关乎个人生命轨迹的选择,更深刻反映出当代社会对于生命意义、幸福定义,以及未来走向的多元思辨与想像。

追求永恒的生命:选择「生命优先」的群体

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对于果断选择「会,生命优先」的群体而言,他们或许将「存在本身」视为一切价值的基石。在他们眼中,更漫长的生命不仅意味着无限的可能性、更丰富的体验时间、更多元的学习机会,甚至仅仅是纯粹地享受「活着」的状态,就已是无上的价值。

深层的考量与动机

  • **对生命的极致珍视与对死亡的本能恐惧:** 这类观点可能源于对生命无比的执著,以及对疾病、衰老乃至死亡的深层恐惧。在他们看来,延长生命是超越这些生理与时间限制的终极目标。
  • **个人成就与自我实现的宏图:** 长寿为他们提供了更充裕的时间去追求个人理想、完成未竟的事业,或是深入学习各项新技能,将生命的长度与个人成长的广度紧密相连。
  • **对关系的省思与超脱:** 部分人可能曾经历情感关系或家庭连结的挫折,进而对这些情感纽带的价值产生动摇,转而将重心回归自我存在的本质。
  • **对未来科技的憧憬与拥抱:** 他们或许预见一个科技能大幅延长人类寿命的未来,并愿意为了进入这个崭新时代,而做出传统价值观上的取舍与牺牲。

超越长度的智慧:对这些生命观的启示

选择生命优先者,在追求长寿的同时,应深入思考如何丰富生命的内涵。生命的意义不应仅止于时间的线性延长,更应包含精神上的饱足与深度。我们鼓励他们建立广泛而深厚的社交网络,探索非血缘关系连结的可能,例如深厚的友情、志同道合的社群,以弥补可能因放弃爱情与生育而产生的情感空缺。同时,投入个人兴趣、终身学习,或积极参与社会公益,都是从中找到新的生命意义和归属感的有效途径。正视并准备应对可能随之而来的孤独感,并积极寻求排解之道,将是这趟长寿旅程的重要课题。

拥抱生命的广度与深度:选择「活出完整」的观点

至于选择「否,活出完整」的群体,他们更倾向于将生命的品质、深度与人际连结置于核心地位。在他们眼中,爱情与生育不仅是人类的本能驱力,更是构成完整人生不可或缺的基石,是生命意义最为丰沛的源泉。

构成完整人生的要素

  • **情感连结的无可取代性:** 他们深信爱与被爱是人类最基本且最深刻的需求,也是幸福感不可或缺的来源。浪漫关系的滋养、家庭温暖的环绕,能带来精神上的巨大满足,是生命中极其丰富的体验。
  • **传承与延续的渴望:** 生育后代不仅仅是血脉的延续,更象征著希望、未来与对生命的责任感,是个人生命意义向更广阔维度扩展的体现。
  • **生命的丰富度与体验:** 他们可能认为,一个充满爱、亲情与挑战的人生,即使长度有限,也比漫长却缺乏情感连结的生命来得更加充实和有价值。
  • **对传统价值观的认同与遵循:** 在许多文化中,家庭和子嗣被视为人生的重要成就和社会责任。这类人可能更倾向于遵循这些根深蒂固的文化与社会价值观。

构筑丰富人生的蓝图:对这些生命观的启示

选择活出完整者,应珍惜并投入经营人际关系,包括爱情、亲情和友情,从中汲取力量与快乐。在追求完整人生的同时,也应关注自我成长和个人幸福,避免在关系中迷失自我。认识到「完整」的定义是多元而丰富的,不一定要完全符合传统模式,更重要的是找到自己心之所向的幸福模式。思考如何在有限的生命中,活出最大的深度与广度,而非仅仅被动地经历,将是他们人生旅程的关键。

当代社会的深刻对话:这项民调对社群的启示

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这项民调揭示了当代社会内部对于核心价值观的深刻辩论和分歧。它不仅是一场关于「活多久」与「怎么活」的讨论,更是对「何谓美好人生」的哲学叩问,触及了社会发展的根本问题。

  • **价值观的多元化浪潮:** 社群中存在两种截然不同的生命哲学:一种倾向于极致的自我保存与时间扩展,另一种则强调情感连结与世代传承。这鲜明地反映出社会成员在面对快速变迁的时代时,对于生命意义和幸福定义的多元探索与适应。
  • **对未来社会的宏观想像:** 若「生命优先」的观点逐渐盛行,可能导致生育率进一步下降、家庭结构的持续转变,以及老年社会的新挑战。反之,若「活出完整」的观点仍占主流,则社会需思考如何让年轻一代在追求个人成就的同时,也能有能力与意愿组建家庭,并获得足够的支持。
  • **科技与伦理的交锋预警:** 这个问题本身也预示著未来科技(如抗衰老技术)可能带来的伦理困境。当科技能力挑战人类的自然限制时,我们将如何重新定义「人性」与「幸福」?社群必须开始为这些议题准备对话与讨论,以应对即将到来的挑战。
  • **社会支持系统的再思考:** 无论个人选择哪条道路,社会都需要建立更具包容性的支持系统,以应对不同生命选择所带来的特定需求,例如对于终身不婚不育者的老年照护,以及对于家庭养育者的全方位支持。

跨越文化边界:全球视野下的生命选择

将此现象与其他国家或文化进行比较,我们会发现这是一个全球性的议题,但其表现形式和文化底色却因地而异,呈现出丰富的差异性。

东方文化的深层影响(如台湾、中国、日韩)

  • 传统上,东方文化,尤其受儒家思想影响的社会,极为重视家庭、血脉传承和「传宗接代」的观念。生育被视为一种对祖先的责任和对家族的贡献。「不孝有三,无后为大」的观念根深蒂固,对个人选择构成无形压力。
  • 因此,在这些文化中,选择「否,活出完整」的观点可能更容易获得传统文化和长辈的认同。放弃生育可能会面临更大的社会压力或内疚感。
  • 然而,现代东方社会也正经历快速的城市化、教育水平提升和个人主义兴起,年轻一代对于个人自由、自我实现的追求日益增强,生育意愿普遍下降。因此,即使传统价值观仍在,选择「会,生命优先」的观点也可能在年轻一代中找到共鸣,反映了传统与现代的张力与交织。

西方文化的个人主义视角(如欧美)

  • 西方文化相对而言更强调个人主义、个人选择和自我实现。浪漫爱情和个人幸福在文化中占有极高地位,但生育则更多被视为一种个人选择,而非必须的社会或家庭责任。
  • 因此,选择「会,生命优先」可能更容易被理解为一种追求个人自由和生命品质的选择,社会对其的批判相对较小,更易获得理解。
  • 同时,西方文化也高度重视人际关系和情感连结,因此「否,活出完整」的观点,即追求爱情和家庭的幸福,也同样是主流且备受推崇的人生道路。
  • 在西方,对于长寿的追求与对生活品质的重视并行不悖,人们更倾向于在长寿的同时,也能享有丰富的情感生活与关系。

总结而言,无论在哪种文化中,人类对于生命意义的探索都是一个永恒的课题。这项民调反映的不是单一的对错,而是两种深刻且具有代表性的生命观。它促使我们思考,在追求生命长度与深度这两端的价值天平上,我们将如何摆放自己的心之所向,以及一个社会应如何包容并支持所有不同的生命选择与可能。

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參考資料:AP
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